有关“质朴自然”的写作摘录

　●文贵天成。
　　宋·钱易《南部新书》丙文章崇尚自然而然地写成忌做作。
　　●文章之妙，妙在自然。
　　清·毛声山《第七才子书总论》自然：天然，非造作的。
　　●词近自然，若无意为词，而词愈佳。
　　明·祁彪佳《远山堂剧品》词：诗歌的一种，古代词可和乐而唱。无意：不是有意。
　　●词之能动人者，惟在真切。
　　明·祁彪佳《远山堂曲作》动人：感染而打动人。真切：真实亲切。
　　●千变万化，惟意所适。
　　《列子·汤问》意：意旨，意趣。适：适合，恰好。指出千变万化都应当以恰当地表达意旨为准则。
　　●妙造自然，伊谁与裁。
　　唐·司空图《诗品·精神》妙就在于随顺天然，这是谁人也无法用剪裁做到的。
　　●知其妙而不知其所以妙，日自然高妙
　　宋·姜夔《白石道人诗说》知其妙处而不知为什么这般妙，这就可说是出自天然而非造作的高妙。
　　●孟、韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。
　　宋·曾巩《与介甫书》孟、韩：孟轲、韩愈。似：类似。自然：天然不造作。
　　●曲之体无他，不过八字尽之，日“少引圣籍，多发天然”而已。
　　清·黄周星《制曲枝语》体：文体。他：别的。天然：自然的情趣流露。
　　●情性所至，妙不自得。
　　唐·司空图《诗品·实境》只要真情实感自然流露了，神妙即自见，用不着再去寻觅了。
　　●天下事有意为之，辄不能尽妙，而文章尤然。
　　宋·蔡启《蔡宽夫诗话》辄：立即。尤然：尤其这样。
　　●平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。
　　宋·黄庭坚《与王观复书》强调文章写作要平淡自然，而不过分刻意造作，才是好作品。
　　●平淡而到天然处，则善矣。
　　宋·葛立方《韵语阳秋》卷一平和淡远而到不造作的地步，那就太好了。
　　●天然一语自然工。
　　金·房希白《读杜诗》不造作而自然流露出来，那就必然工致巧妙。
　　●风水沦涟，波折天然，此文章之化境。
　　清·纪昀《水波砚铭》化境：出神入化的境界。
　　●词之佳者，正以本色，渐近自然，不在镂金错采为工也。
　　清·冯金伯《词苑萃编·品藻》正：作为主体的。镂金错采：刻意加工装饰。
　　●词以自然为宗。
　　清·王又华《古今词论》词的写作应以自然而然传情达意为正宗。
　　●枉为耽佳句，劳心费剪裁。平生得意处，却自自然来。
　　清·赵翼《佳名》枉：枉然地。耽：酷嗜。自然：天然不造作。
　　●一波一澜，各有自然之妙，不为法转，亦不为法缚。
　　清·薛雪《一瓢诗话》不为法转：不被法则牵着转。不为法缚：不被法则束缚住。
　　●语其神，则字字当行，言言本色
　　明·徐复祚《曲论》神：神思，神韵。当行：内行，出色。本色：自然质朴的本来面目。
　　●女子施朱傅粉，刻画太过，岂如靓妆素服，天然妙丽者之为胜耶！
　　明·何良俊《曲论》以浓妆艳抹不如天然妙丽为喻，说明写作重在质朴天然，勿人工雕琢太过。
　　●由其蓄于胸中者有高趣，故写之笔往往出于自然，无雕琢之病
　　明·吴宽《完庵诗集序》蓄：积累。高趣：高尚的情趣。
　　●信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。
　　明·唐顺之《答茅鹿门知县二》信手：随意，顺手。本色高：自然质朴的本来面目高超。
　　●取诸目前，不雕琢而自工，可谓天然之句。
　　明·谢榛《四言诗自然句》取材于目前感受深切的事物，不事雕琢而自然工妙巧致，可称为天然之句。
　　●自然妙者为上，精工者次之。
　　明·谢榛《四溟诗话》卷四不靠雕琢而自然显示出神妙的是上品，而精心造作的则退居其次。
　　●至宝不雕琢
　　明·许学夷《诗源辨体》卷二十四至宝：极好的宝物。
　　●句有法，当以神妙为上。第一等句，得自天然，不能雕琢，律虽自谐，神色兼备
　　明·黄子肃《诗法》法：法则。上：上品。神色：神韵风采。
　　●似出自然，而实雕镌，吾以知人工之巧，幻态万千。
　　清·纪昀《松花石砚铭》表面看似乎出于自然，而实际上是经过一番制作的，这就足见人工的巧妙，它能使各种事物的姿态幻化无穷。
　　●自然者上品之上，神者上品之中，妙者上品之下。
　　清·恽敬《与来卿》自然：非造作的。神：神化的。妙：奇妙的。
　　●诗欲其真，不欲其伪。－－－－－－得其真，则一华一木，一水一石，一讴一咏，皆有天趣，足以移人；失其真，则虽镂金错采，累篇，吾不知其中何所有也。
　　清·林昌彝《射鹰楼诗话》真：真实自然。伪：虚假做作。天趣：自然的情趣。移人：变易人的情态，即教化人。镂金错采：形容人为地使文采华丽。
　　●酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。
　　南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》酌取其奇妙的想象又不损害其真实，摆弄其华美的文采又不抛掉其质朴。
　　●好奇务新，乃诗之病。
　　宋·苏轼《题柳子厚》追求奇异和新花样，正是诗作的弊病。
　　●美物者贵依其本，赞事者宜本其实。
　　晋·左思《三都赋序》美化事物应重在依据它本来面目，称赞事情应适合它的真实情况。
　　●金玉不琢，美珠不画。
　　汉·桓宽《盐铁论·殊路》金玉美珠不用再假手于人工雕琢、描画。比喻事物本身美好，何须人工造作。
　　●极幻之事，乃极真之事。
　　清·袁于令《西游记题词》极为奇幻的事情往往就是极为真实的事情。
　　●真骨凌霜，高风跨俗。
　　南朝·梁·钟嵘《诗品》真：本原，真实。骨：骨气。高风：高尚的品格、操守。
　　●何谓本？诚是也。
　　金·元好问《杨叔能小亨集引》本：根本，中心。诚：真心实意。
　　●雕馊篆刻伤其本，浮华缘饰丧其真。
　　宋·石介《上赵先生书》在写作中，如果刻意雕琢、一味追求华丽，那就会伤害文章的本质而使之失去真实。
　　●传信者贵真，－－－－－－传奇者贵幻。
　　明·袁于令《隋史遗文序》传播诚信的要重在真实，传播奇异的要重在幻化。
　　●千古文章，传真不传伪。
　　清·袁枚《答园论诗书》传：流传。真：真实。伪：虚伪。千古流传的是有真情实感而非虚伪做作的文章。
　　●诗贵真，乃有神，方可传久。
　　明·王文禄《诗韵》诗重在真情实感，这才有神韵而长久传扬。
　　●词之言情，贵得其真。
　　清·沈祥龙《论词随笔》词的表达情怀重在要体现出作者的真情实意。
　　●将军善画盖有神，偶逢佳士亦写真。
　　唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》神：神韵。真：真实。
　　●桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不劳，无其情也。
　　南朝·梁·刘勰《文心雕龙·情采》言：说话。蹊：道路。实：果实。树：种植。情：情感。
　　●趣，得之自然者深，得之学问者浅。
　　明·袁宏道《叙陈正甫会心集》趣：情趣。自然：天然，不造作。
　　●才有浅深，无有古今；文有真俗，无有故新。
　　汉·王充《论衡·案书》真俗：真实质朴和庸俗低下。故新：旧的和新的。
　　●语意高妙，似非吃烟火众人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？
　　清·刘熙裁《艺概·词曲概》博览群书而厚积于胸，毫无俗气、语意才高妙。
　　●一代风骚多寄托，十分沉实见精神。
　　清·李文治《书船山纪年诗后》风骚：风指《诗经》中的《国风》，骚指《楚辞》中的《离骚》，均为古代的优秀作品。沉实：深沉真实。精神：精灵神采。
　　●论贵是而不务华，事尚然而不高合。
　　汉·王充《论衡·自纪》论述应看重正确而不追求浮华，叙事应崇尚真实而不要哗众取宠。
　　●清水出芙蓉，天然去雕饰。
　　唐·李白《经离乱后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》用清水里长出天然秀美的荷花，比喻诗文宜雅淡质朴、清新自然。
　　●慷慨吐清音，明转出自然。
　　《乐府诗集·太子夜歌二首》情感激越就会抒发出清纯的声音，明彻婉转才能浑然天成。
　　●大文弥朴，质有余也。
　　汉·扬雄《法言·问神》高超的文章显得更加质朴无华，因为它的质地丰实而有余。
　　●大巧若拙。
　　《老子》第45章超乎寻常的技巧有时显得好像笨拙一样。
　　●文章不难于巧而难于拙，不难于曲而难于直，不难于细而难于粗，不难于华而难于质。
　　宋·李涂《文章精义》巧：奇巧。拙：朴拙。华：华美。质：质实。
　　●诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜詹不宜浓，然必须浓后之詹。
　　清·袁枚《随园诗话》朴：朴实。巧：精巧。詹：即淡。浓：浓艳。
　　●词不宜过于设色，亦不宜过于白描。
　　清·沈祥龙《论词随笔》词：诗歌的一种。设色：着意涂彩。白描：使用最简炼的笔墨，不加渲染、烘托地勾勒形象。
　　●良玉不雕，美言不文。
　　汉·扬雄《法言·寡见》优良的宝玉是不须人工的雕琢的，美好的言词是不必借助于文采的。
　　●辩言无不听，丽文无不写。
　　汉·王充《论衡·自纪》辩言：论辩的言谈没有不动听的，美丽的文章没有写不好的。
　　●无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。
　　宋·苏轼《于潜僧录筠轩诗》俗：俗气。士：一般指读书人。
　　●绝去形容，独标真素，此诗家最上乘。
　　明·陆时雍《诗境总论》真素：真实质朴。上乘：达到高妙境界的上品。
　　●至美素，物莫能饰也。
　　汉·桓宽《盐铁论*殊路》最美的就是朴素的未曾加工的玉，物的质地好坏不靠人为装饰而定。
　　●友如作画须求淡，山似论文不喜平。
　　清·翁照《与友人寻山》交朋友像作画一样须求雅淡，看山像评论文章一样不喜平直。（古有“君子之交淡如水”）
　　●话须通俗方传远，语必关风始动人。
　　《京本通俗小说·冯玉梅团圆》关风：关乎教化。
　　●朴素而天下莫能与争美。
　　《庄子·天道》天下没有任何事物可以与朴素争美。
　　●万事之波澜，文章天然好。
　　清·龚自珍《杂诗》天然生成，即不要刻意造作。
　　●一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
　　金·元好问《论诗》见：显出。真淳：自身的质朴敦厚。
　　●能脱俗便是奇，作意尚奇，不为奇而异。
　　明·洪自诚《菜根谭》前集俗：俗气。奇：神奇巧妙。尚：崇尚。异：怪异。
　　●雕琢复朴。
　　《庄子·应帝王》雕琢是为了返朴归真，回到质朴上去。
　　●实谷不华，至言不饰，至乐不笑。
　　《黄帝四经》饱实的谷子不求华美，至善的言辞不事粉饰，至乐的时候不露笑容。
　　●自佳触目成佳句，云锦无劳更翦裁。
　　宋·朱熹《新喻西境》强调自身质地要好，无须刻意造作。
　　●华而失实，过莫大焉。
　　唐·刘知几《史通·言语》单纯追求浮华而失去真实，错误就很大了。
　　●妙手何人为写真，只难传处是精神。
　　宋·张孝祥《浣溪沙》写真贵乎传神，难处是把神妙的韵味表达出来。
　　●作诗无古今，惟造平淡难。
　　宋·梅臣《读邵不儗学士诗卷》作诗无古今之分，只是写出平和淡雅的境界却较难。
　　●诗贵真。诗之真趣，又在意似之间。
　　明·陆时雍《诗境总论》贵真：看重的是真实、纯真。真趣：真正的旨趣。意似：意愿、情态相似。
　　●大都文以行为本，在先诚其中。
　　唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》行：品行。本：根本。诚：真诚。
　　●辞必端其本，修之乃立诚。
　　清·高鹗《修辞立诚》端：端正。本：本原，根基。修：修饰。诚：真诚。
　　●至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫流说。
　　《吕氏春秋·知度》至治：国家治理极好。不好：不喜欢。淫流说：夸大失实的言论。
　　●诚有其实，必有其文。实者本也，言者末也。
　　宋·陆九渊《与吴子嗣书》实：真实性。本：根本。末：末端。
　　●好古者遗近，务华者弃实。
　　唐·元稹《唐故工部员外郎杜君墓志铭》崇尚古代的就会遗弃当今，勉力追求华采的就会弃失朴实。
　　●不精不诚，不能感人。
　　《庄子·渔夫》精：工致，细密，精纯。诚：真诚实意。
　　●诗从肺腑出，出辄愁肺腑。
　　宋·苏轼《读孟郊诗二首》只有真正从作者的内心感情深处流露出来的诗句，才能深入人心而打动别人。即只有出自内心才能入于内心。
　　●修辞立诚，在于无愧。
　　南朝·梁·刘勰《文心雕龙·祝盟》立诚：确立真诚。无愧：即问心无愧。


●精诚由中，故其文语感动人深。
　　汉·王充《论衡·超奇》由中：即由衷，出自内心。
　　●与其文而失实，何以质以传真。
　　清·章学诚《古文十弊》之八文：追求文采，表面华采。质：质朴。传真：传扬本来真实面目。
　　●良玉不琢，素以为绚，质斯贵矣。
　　明·杨慎《论文》素：素净。绚：绚丽。质：质地。贵：可贵。
　　●观之虽若天下之至质，而实天下之至华。
　　宋·包恢《答傅当可论诗》至质：极为质朴。至华：极为华美。
　　●雕琢太甚，则伤其金。经营过深，则失其本。
　　金·王若虚《滹南诗话》强调不能过分斧凿造作，否则就会伤其根本。
　　●宁拙毋奇，宁朴毋华。
　　清·薛雪《－一瓢诗话》宁可粗拙而不要奇异，宁可朴实面不要浮华。
　　●浓不胜淡，俗不如雅。
　　明·洪自诚《菜根谭》浓艳难能胜过清淡，流俗就不如高雅。
　　●丹漆不文，白玉不雕，宝玉不饰。
　　汉·刘向《说苑·反质》认为质地好的事物是毋须修饰和雕琢的。
　　●可知我常一生儿爱好是天然。
　　明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》天然：自然生成。
　　●切莫哎心并剔肺，须知妙语出天然。
　　明·都穆《学诗诗》写作切莫向壁冥思苦想，因为妙语缘出于积厚而自然地流露出来的。
　　●奇外无奇更无奇。
　　金·元好问《论诗》奇有一窍不通的准则和限度，不能乱追求。
　　●平中之奇，是真所谓奇也。
　　清·沈宗骞《芥舟学画编·山水·神韵》于平淡之中翻空出奇，才是真正的奇妙。
　　●凡文章先华丽而后平淡。
　　宋·吴可《藏海诗话》凡写文章大都先追求华丽而成熟后趋于平淡。
　　●极炼而不炼，出色而本色。
　　清·刘熙载《艺概·词曲概》写作往往由下苦功以求其精炼，逐渐演化为不着意锤炼，由追求写得出色而趋于表现其本来面目。
　　●古诗贵质朴，质朴则情真。
　　清·徐增《而庵诗话》
　　●入妙文章本平淡，等闲言语变瑰琦。
　　宋·戴复古《读放翁先生剑南诗草》真正出神入化的奇妙文章本来就平和清淡，而寻常的语言经作者点化而变得瑰丽诡异。